赏读经典韩愈师说

师说唐韩愈

古之学者必有师[1]。师者，所以传道受业解惑也[2]。人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。生乎吾前[5]，其闻道也固先乎吾[6]，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故无贵无贱[10]，无长无少，道之所存，师之所存也[11]。

嗟乎！师道之不传也久矣[12]！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣[13]，犹且从师而问焉[14]；今之众人[15]，其下圣人也亦远矣[16]，而耻学于师[17]。是故圣益圣，愚益愚[18]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也[19]，则耻师焉，惑矣[20]。彼童子之师[21]，授之书而习其句读者[22]，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[23]，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。巫医乐师百工之人[26]，不耻相师[27]。士大夫之族[28]，曰师曰弟子云者[29]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也[30]，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[31]。”呜呼！师道之不复可知矣[32]。巫医乐师百工之人，君子不齿[33]，今其智乃反不能及[34]，其可怪也欤[35]！

圣人无常师[36]。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃[37]。郯子之徒[38]，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师[39]，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[40]，如是而已。

李氏子蟠[41]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[42]，不拘于时[43]，学于余。余嘉其能行古道[44]，作《师说》以贻之[45]。

韩愈（—年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。

[1]学者：求学的人。[2]师者，所以解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。[3]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。[4]其为惑也：他所存在的疑惑。

[5]生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。[6]闻：听见，引申为知道，懂得。[7]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。[8]吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。[10]是故：因此，所以。.无：无论、不分。[11]道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

[12]师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。[13]出人：超出于众人之上。[14]犹且：尚且。[15]众人：普通人，一般人。[16]下：不如，名作动。[17]耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻。[18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。[19]于其身：对于他自己。身，自身、自己。[20]惑矣：（真是）糊涂啊！[21]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[22]授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。[23]句读之不知：不知断句。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。[24]或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

[25]小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。[26]巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。[27]相师：拜别人为师。[28]族：类。[29]曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。[30]年相若：年岁相近。[31]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。[32]复：恢复。[33]君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。[34]乃：竟，竟然。

[35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。[36]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。[37]郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。[38]之徒：这类。[39]不必：不一定。

[40]术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。[41]李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。[42]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。[43]不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。[44]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。[45]贻：赠送，赠予。

通过诵读，理清文意，了解作者所讲的从师学习的重要性；通过诵读，培养语感，把握文章整散结合、句式多变的语言特色。

《师说》作于唐贞元十八年（公元年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

《师说》作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

文/孙茂英（天津人，天津师范大学毕业，天津市第一百中学语文高级教师）